«Сретенское слово» является научно-богословским журналом Сретенской духовной академии. С 27 мая 2024 г. журнал входит в перечень рецензируемых научных изданий Высшей аттестационной комиссии (ВАК) при Министерстве науки и высшего образования Российской Федерации. Журнал создан с целью стать плодотворной средой для публикаций и обсуждения результатов современных исследований в области теоретической, исторической и практической теологии. В редакционный совет журнала вошли различные церковные и светские ученые, представители разных городов России и ряда иностранных государств.
Издательство Сретенской духовной академии
Духовный пастырский совет согласно сочинениям архимандрита Иоанна (Крестьянкина)
В статье анализируется собрание сочинений архимандрита Иоанна (Крестьянкина), а также труды современников по пастырскому душепопечению и аскетике с целью выявления в них характеристик пастырского консультирования. В результате исследования выяснилось, что архимандрит Иоанн в своих сочинениях затрагивал такие темы, как духовное отцовство пастыря, характер его отношений с пасомыми, содержание пастырского совета, обоснованность Священным Писанием и Священным Преданием Церкви, направленность совета на очищение сердца и условия преподания. Поскольку в учебных пособиях по пастырскому богословию недостаточно проработаны вопросы, связанные со структурой пастырского консультирования, то материалы данной статьи могу содействовать развитию данного направления.
Из истории имен Вера, Надежда, Любовь и София
30 сентября христиане почитают память святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. София (Σοφία) дала дочерям имена в соответствии с тремя христианскими добродетелями: Πίστις, ᾿Ελπίς, ᾿Αγάπη. В предлагаемой статье пойдет речь об истории этих имен в их греческом, латинском, церковнославянском и русском вариантах.
«Бог мира и любви да будет всегда среди нас!»: архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и его «Письма из заключения»
В статье представлены историко-культурные и филологические размышления автора об эпистолярии архимандрита Иоанна (Крестьянкина) и анализ его «Писем из заключения», куда вошли материалы следственного дела, послания времени ссылки (1950–1955) и в заключительной части — воспоминания В. Р. Кабо «Свободный дух». Самый большой объем документов составили письма из Каргопольлага, где отец Иоанн провел в заключении первых три года. В них показана бытовая и духовная атмосфера лагерной жизни, обнажены нравственные качества личности узника: смиренномудрие, веротерпимость, духовная стойкость, высокая человеческая культура, сострадательность, желание прийти на помощь незнакомым и близким людям, педагогический талант. Особое внимание уделено рассмотрению эпистолярия отца Иоанна в контексте формирования авторского идиостиля в светской коммуникации. Говорится о том, что, находясь в суровых условиях, он оставался верен Божиим заповедям и жизненным принципам, был, по сути, исповедником и наставником духовных чад. Письма свидетельствуют о глубокой вере отца Иоанна, силе данной ему благодати, открытости людям и боголюбии. Он постоянно совершенствовался в духовной практике и просвещении (читал Евангелие и другие книги, просил прислать «Журнал Московской Патриархии» и др.), активно передавал свой духовный опыт ученикам. Характеризуется языковая личность отца Иоанна: приводятся черты его писательской манеры, отмечаются типичные слова и выражения, стилеобразующие детали эпистолярия. «Письма из заключения» содержат достоверную информацию по истории Русской Церкви 1950-х гг., являются уникальным источником духовной жизни советского времени, дают живой портрет одного из самых ярких исповедников XX–XXI вв. — архимандрита Иоанна (Крестьянкина).
Формы почитания святых Вселенской Церкви в Англии VII–XI веков
В статье рассматриваются основные формы почитания святых в англосаксонской Англии. В историческом контексте исследуемого периода обозначена традиция поклонения святым мощам и реликвиям, указаны особенности составления молитвенных прошений (литаний), а также выявлены закономерности последующего расширения источниковой (в том числе имеющей богослужебное значение) базы памяти святых — появление календарей и мартирологов.
Пещеры Псково-­Печерского монастыря в отчетных материалах уполномоченного по делам религий в Псковской области в период с 1946 по 1964 год
Данная статья посвящена аналитике архивных материалов, связанных с уникальной святыней Псково-Печерского монастыря — «Богом зданными пещерами». Среди материалов, используемых в статье, приведены аналитические справки контролирующих органов по делам Русской Православной Церкви в советский период. Обзор сохранившихся документов позволяет сделать выводы о политике СССР в отношении главных христианских святынь, которые пользовались особым почитанием среди верующих людей. Эти архивные материалы ценны также в отношении оценки личностей наместников Псково-­Печерского монастыря в исследуемый период и ситуации в самой обители.
Мученик Иоанн Попов и священномученик Иларион (Троицкий): параллели жизни и творчества
В статье рассматриваются основные этапы жизненного пути, богословские взгляды и церковно-общественная деятельность двух выдающихся русских богословов рубежа XIX–XX вв. — профессора Ивана Васильевича Попова и архиепископа Илариона (Троицкого). Анализ выполнен в сравнительно-биографическом ключе, с использованием церковно-исторического и идейно-теоретического подходов. На их примере впервые сравниваются разные типы церковного служения (профессор-мирянин и церковный иерарх), объединенные общей духовно-­интеллектуальной традицией представителей духовного сословия. Раскрыта преемственность их ключевых богословских идей: от концепции И. В. Попова о любви как гармоническом отношении воль — до любви как единства Церкви в экклезиологии архиепископа Илариона. Показано, каким образом обожение, актуализированное в трудах И. В. Попова, преломляется в богословии архиепископа Илариона, приобретая характер начала, объединяющего святоотеческую христологию, сотериологию и экклезиологию, и используется им для критики католических и протестантских доктрин. Так, оба они, в контексте идей «нового богословия», оказываются значимыми учениками митр. Антония (Храповицкого). В том же ключе раскрыта динамика их взглядов на наследие блаж. Августина. Проанализирована эволюция их церковно-общественных позиций в условиях репрессий (включая Соловецкое послание и отношение к Декларации митрополита Сергия). На примере двух этих фигур показано, что единство в главном (верность Церкви) и расхождения в частном (роль иерархии, отношение к компромиссам с властью) отражают ключевые противоречия русской церковной интеллигенции, пытавшейся сохранить веру в эпоху катастроф.
Происхождение Вселенной в «Рассказах Вельзевула своему внуку» Г. И. Гурджиева и в православном учении: сравнительный анализ
На сегодняшний день в российском религиоведении, философии и православной теологии отсутствуют развернутые исследования воззрений Г. И. Гурджиева, касающихся происхождения Вселенной, несмотря на то что без раскрытия космологической тематики ключевые аспекты его антропологии и практики, а также главная идея гурджиевской мысли — достижение бессмертия — останутся неясными. Настоящая статья восполняет этот пробел, предлагая систематический разбор и критический анализ изложенного в «Рассказах Вельзевула своему внуку» представления Г. И. Гурджиева о происхождении космоса, которое, по его мнению, является христианским пониманием этого вопроса. В рамках данного исследования проведено сопоставление космогонических воззрений Г. И. Гурджиева с основными положениями православного вероучения, с акцентом на вопросах о происхождении материи, природе времени, а также причинах, обусловивших возникновение космоса. Сочинение «Рассказы Вельзевула своему внуку» выбрано как наиболее ярко представляющее взгляды Г. И. Гурджиева о космогенезе.
Концепция человеческой природы Френсиса Фукуямы в контексте трансгуманизма: взгляд с позиции православной антропологии
В статье рассматривается концепция человеческой природы, сформулированная американским философом Фрэнсисом Фукуямой, и его критика трансгуманизма как мировоззренческого и технологического движения, ставящего под сомнение традиционные представления о человеке. Автор статьи подробно анализирует ключевые понятия философии Фукуямы, такие как «человеческая природа» и «Factor X», которые философ рассматривает как нормативное ядро, необходимое для сохранения этической ответственности, универсальности прав и социальной устойчивости демократических институтов в эпоху радикальных технологических изменений. В статье отмечается, что, по мнению Фукуямы, технологические вмешательства в природу человека могут привести к разрушению основ общественной морали и возникновению новых форм социального неравенства. В статье также осуществляется анализ концепции Фукуямы с позиции православной антропологии, выявляющий принципиальное различие в подходах к осмыслению человеческой природы. Если Фукуяма опирается на биологический и секулярный подход, отстаивает необходимость сохранения неизменного ядра человеческой сущности, то православное богословие рассматривает человека как целостное духовно-телесное существо, наделенное образом Божиим и предназначенное к обожению. В статье подчеркивается, что православная традиция не просто сохраняет природный статус-кво, но предлагает путь к духовному совершенству через соработничество с Богом. В заключении делается вывод о недостаточности секулярной антропологии Фукуямы для ответа на глубинные экзистенциальные и этические вопросы, ставящиеся как богословием, так и трансгуманизмом, подчеркивается необходимость включения православной антропологической перспективы в современный научно-философский дискурс.
Легенда о Сильвестре, как орудие папоцезаризма
В статье рассматривается происхождение легенды о крещении равноапостольного императора Константина римским папой Сильвестром, а также ее идейные, богословские истоки. Реконструируются этапы развития легенды о крещении Константина, а равно эволюция связанных с ней богословских идей. Вначале появляется простое упоминание о научении Константина христианской вере папой Сильвестром (Иоанн Никиусский, опирающийся на более ранний источник), затем создается рассказ о крещении Константина Сильвестром (Иоанн Малала). В этих версиях отношение к императору и империи является лояльным и замена Евсевия Никомидийского на Сильвестра может быть связана с попыткой реабилитировать равноапостольного императора. Далее появляется легенда о заболевании Константина проказой и его исцеления во время крещения, вероятно связанная с рассказом о царе Авгаре. В ней дается заниженный образ империи, а император предстает немощным и алчущим Божественного исцеления. Следующий этап - добавление Моисеем Хоренским легенды о наказании проказой Константина за то, он был гонителем христианства, которая произошла из рассказа Агатангелоса об армянском царе Тиридате, гнавшем христиан и за это пораженного «кабаньей болезнью». Здесь ощущается воздействие языческой пропаганд о том, что после убийства Криспа Константин искал очищения от скверны убийства. Под влиянием иудейских преданий о фараоне, омывавшегося кровью иудейских мальчиков, Константину приписывали намерение искупаться в крови младенцев. В разных вариантах легенды отказ происходит по различным причинам. В «Актах Сильвестра» он связан с великодушием и милосердием Константина, в мемре Иакова Саругского – со сверхъестественным вмешательством. В «Истории Армении» Моисея Хоренского, а равно и в мемре Иакова Саругского Константин (до крещения) показан как гонитель христиан и тиран, способный ради своего излечения на массовое детоубийство. Императорская власть здесь показывается как тирания, которая преображается только благодаря сверхъестественному вмешательству и чудесному воздействию Церкви, точнее – ее иерархии. Позднее, эта идея заимствуется Римским папством для самоутверждения и борьбы с империей.
Антиномия «различное» — «тождественное» в троичных канонах Октоиха на церковнославянском языке
Исследование языкового выражения антиномичности православного богословия в контексте гимнографии на церковносла- вянском языке с привлечением древнегреческого оригинала делает возможным изучение теологической проблемы гносеологических возможностей человека. Триадологическая антиномия различного и тождественного ставит вопрос о границах богопознания и способах словесного отражения троичности и единства Божества в троичных канонах воскресной полунощницы Октоиха, написанных святителем Митрофаном Смирнским в IX веке. А значит, актуальным является рассмотрение различных аспектов осмысления этой антиномии в Октоихе на церковнославянском языке и языке оригинала в рамках богословско-филологического исследования, включающего семантический анализ и богословскую оценку содержания исследуемых тропарей через призму Священного Писания и патристики. На примерах показывается, что антиномичность в троичной гимнографии, поэтически выражающей святоотеческий взгляд на богословие Троицы, является ключевым принципом развития теологической мысли и становится естественным принципом описания непостижимой для человеческого ума тайны. Делаются обобщающие выводы об основных направлениях развития богословского учения о триединстве Бога в троичных канонах Октоиха.
Copyright (c) 2025 Сретенское слово: научный журнал
Чтения предварительных недель Великого поста устойчивого состава триодного Торжественника: материалы к исследованию
Данная статья посвящена проблемному обзору творений, вошедших в устойчивый состав триодного Торжественника и связанных с подготовительным периодом Святой Четыредесятницы. Триодный Торжественник является памятником древнерусской культуры и содержит в себе панегирические и назидательные чтения, посвященные преимущественно воскресным дням триодного цикла начиная с Недели о мытаре и фарисее. В работе проводится обзор литературы (в том числе и современной), прямо или косвенно посвященной изучению устойчивого состава сборника, указывающей на каталоги гомилий, восходящих к сочинениям триодного Торжественника. Основываясь на полученных результатах, можно сделать вывод: большинство из гомилий подготовительных недель Великого поста надписаны именем святителя Иоанна Златоуста, однако к его творениям они либо не имеют никакого отношения, либо связаны с ними косвенно. Как правило, их чтение совершается на утрене по кафизме. В своем большинстве сочинения являются неизученными или изученными в недостаточной степени, что открывает широкое поле для дальнейших исследований.
К вопросу о происхождении и развитии чинопоследования «Двенадцати тропарей» в иерусалимской традиции до X века
В данной статье рассматривается дневное богослужение Великой Пятницы в древней иерусалимской традиции. Обзор был проведен по основным памятникам, дошедшим до нашего времени, и по научной литературе, посвященной этому вопросу. Подробно освещен вопрос атрибуции Великих часов и сделан вывод относительно наиболее вероятного авторства самого чина и текста «Службы 12 тропарей». Описана преемственность современного богослужения от древнего иерусалимского чинопоследования. Смыслы и структура «царских» часов определяются изначальным содержанием этой службы как древнего «бодрствования у Креста» Спасителя именно в то время, когда Он находился на Кресте, с шестого до девятого часа. Сердцевину службы составляло пение псалмов, чтение пророчеств, Апостола и Евангелия, связанных со страданием Господа. Со временем в этот чин была добавлена христианская гимнография, которая дошла до нашего времени, а в итоге все древнее содержание достаточно органично было вставлено в рамку службы часов.
Наименования Боголюбской иконы Богородицы греческого происхождения: Агиосоритисса и Параклисис
Греческие названия икон Богородицы часто встречаются в нашей научной литературе. Ниже предлагается материал о названиях Боголюбской иконы Божией Матери, пришедших из греческого языка. Исследуется происхождение и употребление этих слов в языке-источнике и в истории русского языка. Рассматриваются термины Агиосоритисса, Параклисис, а также связанные с данной тематикой (Халкопратийская, Деисус) или однокоренные слова (Параклитик, Параклит). Такого комплексного анализа данной группы терминов греческого происхождения в отечественной традиции не предпринималось.
Верные «даже до крови»: Святейший Патриарх Тихон и служители храма Спаса Преображения в московской Спасской слободе в 1920-х годах
В статье описаны личности служителей храма Преображения Господня в Спасской слободе в контексте их взаимоотношений со Святейшим Тихоном, Патриархом Московским и всея России, в 1920-х гг. Анализ исторических документов первой половины XX в. показал, что между Святейшим Патриархом Тихоном и служителями Спасского храма сохранялась отеческая связь в духе любви и верности. В новой враждебной политической обстановке приход остается живым и активным. Несмотря на запреты властей, председатель правления и настоятель Спасского храма регулярно приглашают патриарха Тихона служить в Спасском храме. Новые исторические сведения из следственных дел служителей Спасского храма проливают свет на еще не описанные факты жизни и блаженной кончины Святейшего Патриарха Тихона, на духовный подвиг его верных друзей и духовных чад, дополняют историю церковной Москвы, связанную с храмом на Большой Спасской улице, которого так недостает сегодня столице.
храм Спаса Преображения в Спасской слободе
допросы и приговоры судебной тройки Управления НКВД СССР
Социокультурный облик православного духовенства Северного Казахстана начала XX века (в аспекте биографии священника Александра Петровича Чинишлова)
В публикации рассматривается социокультурный облик православного духовенства Северного Казахстана начала XX в. Этот период для региона, с точки зрения гражданской истории, был отмечен массовыми переселениями крестьян из центральных губерний России и с Украины. Массовое переселение православного верующего населения ставило вопрос о масштабной организации церковного строительства. Одним из важных аспектов последнего стало значительное увеличение числа православных пастырей, что в условиях отсутствия духовных учебных заведений в регионе было непростой задачей. Автор приходит к выводу, что большая часть новопоставленных пастырей Северного Казахстана была из переселенцев и происходила из крестьянского сословия. Характерный путь в духовное звание показан на основании ранее не публиковавшегося дневника будущего священника Александра Петровича Чинишлова.
Восстановление богослужебной деятельности в Ферапонтовом монастыре в конце 1980-х — начале 1990-х годов (по материалам Архива Вологодского епархиального управления)
В статье представлена реконструкция событий, сопровождавших возрождение богослужебной деятельности в Ферапонтовом Богородице-Рождественском монастыре Вологодской епархии. Он был восстановлен как православный приход в конце 1980-х гг. Эмпирической основой исследования послужили неопубликованные документы, хранящиеся в Архиве Вологодского епархиального управления. Сведения, содержащиеся в них и касающиеся позднего советского и раннего постсоветского периода истории Ферапонтова монастыря, вводятся в научный оборот впервые. Обнаружено, что инициатива, связанная с открытием православного прихода в с. Ферапонтово, была проявлена местными жителями еще в 1986 г. На базе архивных сведений отражены многочисленные трудности, с которыми сталкивались лица, прилагавшие усилия с целью возобновления богослужебной деятельности в Ферапонтовом монастыре, в том числе связанные с совместным использованием храмовых помещений православной общиной и музейным комплексом. В рассматриваемый период таковые носили очень острый характер, так как опыт подобного рода сотрудничества религиозной и государственной организации в стране в принципе почти отсутствовал. В результате исследования восстановлен в деталях период истории Ферапонтова монастыря, совпадающий с концом 1980-х — началом 1990-х гг. Приводится перечень настоятелей Богоявленского прихода в с. Ферапонтово того периода. Отражены обстоятельства, сопровождавшие участие органов государственной власти в процессе передачи храмовых помещений в аренду Вологодской епархии. Вплоть до 2017 г. Богородице-Рождественский монастырь в с. Ферапонтово функционировал как приход. Но первые шаги по восстановлению православной обители были предприняты еще в начале 1990-х гг.
Концепция свободы в теологии святителя Василия Великого
На протяжении многих веков и до настоящего времени понятие «свобода» было и остается актуальным. Святитель Василий Великий и его теология представляют собой одну из ключевых основ в христианском богословии. Последующие поколения теологов опираются или ссылаются на его труды и догматические формулировки. На основе анализа его жития и письменного наследия удается сделать определенную концептуализацию понимания им свободы. С одной стороны, его понимание соответствует Священному Писанию, с другой стороны, он более глубоко анализирует сущность человека, а также его социально-политическое бытие. В результате исследования удается определить его понимание свободы как независимых выбора и действий личности, но в рамках веры в Бога, исполнения заповедей, государственных и социальных обязательств. Также вариации ограничений свободы позволяют выделить несколько ее разновидностей не только в общепринятом социально-политическом плане, но и онтологическом и амартологическом значениях.
Есть ли основания считать исихастом архимандрита Иоанна (Крестьянкина)?
Статья посвящена привлечению дополнительных ресурсов и методов в исследования, посвященные духовному наследию архим. Иоанна. Новые возможности открываются, если аскетический и пастырский опыт архим. Иоанна поставить в связь с исихастской традицией. Исихастская контекстуализация опыта о. Иоанна осуществляется через анализ фактов его биографии — продолжительное время он духовно окормлялся у священников, связанных с такими исихастскими центрами, как Оптина пустынь и Глинская пустынь (игумен Иоанн (Соколов), прп. Серафим (Романцов)). Архим. Иоанн имел личное общение с исихастскими старцами: сщисп. Георгием Коссовым, прп. Симеоном Псково-Печерским, Валаамским старцем Лукой (Земсковым) и др. Написанная о. Иоанном кандидатская диссертация была посвящена исихасту прп. Серафиму Саровскому. В диссертации ему удалось раскрыть некоторые характерные черты такого исихастского феномена, как русское старчество (умение сочетать подвиг непрестанной молитвы и окормление паствы; старчество как сораспятие Христу, высшая форма жертвенной пастырской любви). В проповедях и письмах о. Иоанн нередко апеллирует к исихастам: прп. Антонию Великому, прп. Иоанну Лествичнику, прп. Исааку Сирину, свт. Григорию Паламе. Предлагаемая контекстуализация наследия архим. Иоанна позволяет изучать его личное умное делание: так, плоды молитвы у о. Иоанна могут быть интерпретированы в контексте учения прп. Варсонофия Оптинского о ступенях неразвлекательной, внутренней и духовной молитвы. Это учение и опыт о. Иоанна могут быть поставлены в соответствие ступеням умной, умно-сердечной, самодвижной молитвы и, возможно, более высоким исихастским ступеням.
Любовь к себе на пересечении богословского и психологического дискурсов
В данной публикации рассматриваются и сопоставляются интерпретации любви к себе в известной психологической литературе и в авторитетных христианских источниках — Священном Писании и святоотеческом наследии Православной Церкви. Несмотря на близкие исходные предпосылки и похожую терминологию, обнаруживается существенное расхождение в понимании любви к себе в христианском и психологическом дискурсах. В рамках христианской традиции автором статьи выделяются как основополагающий святоотеческий подход к данному явлению в жизни человека, так и особенные высказывания, которые возможно гармонизировать между собой, но не с доминирующей психологической интерпретацией. В конце статьи автор дает описание проблемного поля, которое возникает при распространении секулярного психологического тренда в понимании любви к себе.
Психотерапевтические приемы логотерапии Виктора Франкла в свете святоотеческой теории и практики пастырского душепопечения
Логотерапия Виктора Франкла известна как психологический подход к лечению личностных расстройств, связанных с потерей смысла жизни. Однако логотерапия также содержит методики, претендующие на помощь при лечении психогенных нарушений, то есть связанных с расстройствами психики, которые могут проявляться при фобиях, навязчивых состояниях. Среди приемов в логотерапии представлены «парадоксальные интенции» и «дерефлексия». В статье проводится анализ вышеперечисленных приемов логотерапии на конкретных случаях с позиции святоотеческой теории и практики пастырского душепопечения. В результате исследования выявлены области соприкосновения между логотерапией и пастырским душепопечением, которые показывают близость логотерапии по некоторым показателям к христианскому мировоззрению. Данные факты могут выступить в качестве одного из перспективных оснований для ведения конструктивного диалога между представителями православного богословия и светской психологии. Наряду с этим богословский анализ выявил точки расхождения между святоотеческой пастырской и франкловской моделями душевной помощи, что может способствовать принятию взвешенного решения при выборе логотерапии или некоторых ее приемов для пастырской практики, а также христианского психологического консультирования. В статье также показана инструментальность православной антропологии при рассмотрении вероятных причин вышеупомянутых психогенных расстройств, а также ее перспективность для оказания практической помощи людям, страдающим ими.
К вопросу о противоречиях политики деунизации: греко-католическое архитектурное наследие Речи Посполитой и русское церковное зодчество Синодального периода
Империи эпохи модерна представляются сложным исследовательским феноменом. Его изучение может осуществляться с различных «оптических» методологий, часть из которых фокусируется на механизмах реализации собственно имперских политических практик. Данные подходы подразумевают тщательную реконструкцию социальной, экономической и духовной сфер центра и окраин, необходимую для последующего имагологического анализа. В настоящей статье предлагается обратиться к Западнорусскому краю в эпоху деунизации. Ликвидация греко-католицизма, возвращение духовенства и паствы в лоно Греко-Российской Церкви и ренессанс Православия на бывших землях Древней Руси сопровождались большим количеством трудностей, во многом обусловленных этническим фактором. Более того, отдельные аспекты русской культуры, подвергшейся сильной вестернизации в XVIII в., к 1830-м гг. продолжали зиждиться на европейских ценностях, передававшихся ранее во многом через католическую и униатскую среду Речи Посполитой. На страницах исследования данное противоречие анализируется на примере церковной архитектуры Санкт-Петербурга и Москвы Синодального периода и актуализируется состояние Греко-­Католической церкви накануне Полоцкого собора.
Архиерейское служение в русской литературе XX века: на примере рассказа А. П. Чехова «Архиерей» и одноимЕнной повести иеромонаха Тихона (Барсукова)
В статье анализируются образы архиереев в произведениях А. П. Чехова и иеромонаха Тихона (Барсукова). В рассказе Чехова архиерей — одновременно преемник апостолов и образ Христа. Четырехчастная структура рассказа обусловлена четырьмя Евангелиями, а последние дни жизни героя приходятся на Страстную седмицу и созвучны последним дням земной жизни Господа Иисуса Христа. Чехов наделяет своего героя такими ключевыми характеристиками, как сила духа, любовь к матери и родной земле, многопоколенная связь с Церковью, смирение. Вместе с тем, несмотря на симпатию к самому архиерею, для автора, смотрящего на архиерейское служение «извне» Церкви, его тяжесть превосходит его красоту. Взгляд «изнутри» представлен в повести иеромонаха Тихона (Барсукова). Авторское видение архиерея в ней обу­словлено святоотеческой традицией и может быть описано формулой «Где архиерей — там Церковь, и нет Церкви без архиерея». Ему свойствен красивый внешний облик, царственность служения сочетается в нем с монашеским смирением. Архиерейское служение в представлении автора троично: архиерей сочетает в себе функции отца, учителя и врача. Несмотря на разность подходов и взглядов, оба автора представляют собирательный образ архиерея — преемника апостолов, отличающегося мудростью и смирением.
Меценаты в истории христианства Святой Земли IV–V вв. в творениях блаженного Иеронима и его современников
В статье рассматривается роль меценатства в развитии христианства на Святой Земле в IV–V вв. Исследование затрагивает ключевые аспекты благотворительной деятельности императорской семьи, римской аристократии и монашеских общин, направленной на строительство храмов, монастырей и развитие паломничества. Особое внимание уделено деятельности таких меценатов, как императрица Елена, Мелания Старшая, Павла Римская, Мелания Младшая и императрица Евдокия. На основе анализа исторических и богословских источников, включая сочинения блаженного Иеронима, выявляются мотивы и последствия меценатской поддержки христианских святынь. В статье показано, как благотворительность способствовала укреплению христианской идентичности региона, его духовному и социальному развитию. Полученные результаты могут быть использованы в дальнейшем изучении истории христианства и взаимодействия Церкви с государством в эпоху поздней Античности.
Послания митрополита Ярославского и Ростовского Иоанна (Вендланда) и клириков Ярославской епархии по итогам V Генеральной ассамблеи ВСЦ в Найроби (1975)
Статья посвящена характеристике посланий митрополита Ярославского и Ростовского Иоанна (Вендланда) и ряда клириков Ярославской епархии, направленных в 1976 г. генеральному секретарю Всемирного совета церквей доктору Филиппу Поттеру. Переписка заслужила особое внимание со стороны кабинета уполномоченного Совета по делам религий при Кабинете Министров СССР по Ярославской области и сохранилась в одном из фондов Государственного архива Ярославской области. Поводом к написанию писем послужили отзывы делегации Русской Православной Церкви об участии в V Генеральной ассамблее Всемирного совета церквей в Найроби (1975). Изменение вектора работы ВСЦ, выраженное в фокусировании внимания Ассамблеи на социально-политических проблемах христиан вместо экклезио­логических, вызвало резонанс среди православных священнослужителей и верующих. Реакция на результаты деятельности ВСЦ нашла свое отражение в официальном отчете Московской Патриархии, а также в письмах советских архипастырей и клириков. Данная статья имеет целью провести исторический и богословский анализ этих посланий, а также определить, чем определялась причина их написания — искренним порывом ярославских клириков или приказом советских властей.
V Генеральная ассамблея Всемирного совета церквей
Магистериум о войнe в контексте социально-политической доктрины Римско-Католической церкви эпохи Бенедикта XV
Статья посвящена анализу отдельных аспектов антивоенной деятельности папы Римского Бенедикта XV (1914–1922) и его личному вкладу в формирование высшего учительства Католической церкви о войне. В работе затронут широкий спектр проблем, связанных с литургической стороной интересующего нас вопроса и спецификой пастырского попечения о военнослужащих в условиях боевых действий. Кроме этого, анализируются последствия принудительной мобилизации священнослужителей и монашествующих, а также католические меры по противодействию сакрализации войны и политизации молитвенных воззваний о победе. В таком аспекте затронутая в статье проблематика в отечественной науке поднималась лишь фрагментарно. Помимо папских документов интересующего нас периода были использованы современные зарубежные исследования понтификата Бенедикта XV. Введение их в российский научный оборот позволяет более объективно подойти к достижению поставленных в данной работе задач и восполнить пробелы в российской историографии, мало знакомой с фигурой этого папы и его вкладом в формирование социально-­политической концепции Римско-Католической церкви до II Ватиканского собора. В контексте выявленных параллелей между изучаемой эпохой Бенедикта XV и современным состоянием мирового сообщества, ощущающего угрозу всеобщему миру, освещаемые в статье вопросы могут представлять научный интерес.
«Путь открытой любви»: представления преподобного Амвросия Оптинского о спасении мирян и монашествующих
Расцвет феномена оптинского старчества, проявившегося наиболее красноречиво во время служения старца Амвросия (Гренкова), характеризовался, кроме прочего, синтезом противоречий между церковным и светским, мирским и монашеским в разделенном на сословия обществе. При этом сама ситуация синтеза возникла в результате проникновения задач духовного руководства монашествующих, закрепленных за фигурой старца на протяжении длительного периода в истории русской духовной традиции, в «инструментарий» духовного руководства мирян. В некоторых случаях эта практика приводила к равенству способов духовного наставничества как монашествующих, так и мирян. Именно старческое служение прп. Амвросия особенно ярко демонстрирует эту динамику. На примере его духовного наследия в статье будет показано, что открытость старца была направлена в равной степени к представителям разных социальных слоев российского народа, и в вопросах о пути спасения оно носило преимущественно универсальный характер. Старец Амвросий особое внимание в духовной жизни уделял опыту несения внешних скорбей и монашествующего, и мирянина как существенному этапу, предшествующему «внутреннему христианству». При этом итог пути спасения определяется, по мысли старца, не достижениями на «внешней» и «внутренней» ступени духовной жизни, а милосердием Божием.
О связи Воплощения и Искупления в богословии священномученика Илариона (Троицкого) и преподобного Максима Исповедника
В начале XX в. в русском академическом богословии велись дискуссии по поводу схоластического учения об искуплении. В ходе дискуссий высказывались критические замечания в адрес данного учения, происходило его постепенное переосмысление, предлагались новые подходы к изложению учения о спасении. В данной статье рассматривается подход, предложенный сщмч. Иларионом (Троицким), в котором центральное место отводится воплощению Бога Слова. Показывается, что как критика сщмч. Илариона в адрес схоластического учения об искуплении, так и предложенный им новый подход следует рассматривать в свете общих воззрений автора на природу богословия, которое было для него неотделимо от благочестия и главной идеей которого он полагал обожение. Также на основе сравнительного анализа воззрений сщмч. Илариона (Троицкого) и прп. Максима Исповедника показывается, с одной стороны, преемственность взглядов двух святых на дело нашего спасения, с другой — наличие между ними расхождений. Произведенное сравнение является вкладом в осмысление патристических источников богословского творчества сщмч. Илариона (Троицкого) и особенностей его интерпретации наследия прп. Максима.
Основания религиозно-философской системы А. Ф. Лосева
В статье представлен анализ ключевых положений религиозно-­философской системы выдающегося русского философа ХХ века — А. Ф. Лосева. Ее концептуальные идеи были сформулированы мыслителем уже в ранний период творчества, в том числе в контексте имяславских споров. В основе построений Лосева лежал разрабатыва­емый им диалектико-феноменологический метод, определивший специ­фику его ранних работ. В центре исследовательского внимания — анализ двух ключевых работ этого периода: «Философии имени» (1927) и «Диалектики мифа» (1930). Первая стала попыткой Лосева выстроить основания для будущей всеобъемлющей системы. Для нее характерно всестороннее рассмотрение природы Имени — до-предметное и предметное. При анализе второй работы уточняется лосевское учение о Мифе, изложенное также в «Дополнениях к “Диалектике мифа”».
Рецензия на книгу А. В. Подосинова «Еx oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии»
Книга профессора А. В. Подосинова посвящена тому, как ориентировался в пространстве человек в многочисленных архаических культурах Евразии. В ней уделяется внимание и общей проблематике исследования, и материалам, относящимся к христианству. После по­дробного анализа ориентации культовых действий, культовых зданий, тел погребенных людей, географических карт автор книги обоснованно приходит к выводу, что в христианстве закрепилась единая для всех сфер сакральная сторона — восток.
Биоэтические проблемы регенеративной медицины: богословские аспекты
Регенеративная медицина, являясь одним из наиболее инновационных направлений современной медицинской науки, занимается лечением хронических заболеваний путем восстановления поврежденных тканей и органов как через активизацию их регенераторного потенциала, так и посредством введения человеку стволовых клеток и имплантации тканеинженерных конструкций. Данное инновационное направление медицины сочетает в себе большое количество быстро развивающихся технологий, способных активно вмешиваться в природу человека, а потому нуждающихся в богословской оценке с точки зрения православной антропологии. Актуальными направлениями регенеративной медицины являются разработка клеточных и тканеинженерных продуктов, а также создание искусственных органов при помощи метода 3D-биопринтинга и разработка биоматериалов с четко заданными свойствами. В настоящее время целый ряд богословских проблем регенеративной медицины требует пристального внимания. В первую очередь к ним относится проблема поиска этически допустимого с позиции православной антропологии источника получения стволовых клеток. Важна также богословская оценка новых технологий по вмешательству в клеточный геном и имплантации человеку тканеинженерных конструкций. Актуальна богословская оценка методов терапевтического клонирования и 3D-биопринтинга. Настоящая статья посвящена обзору богословской литературы о возможностях применения ключевых методик регенеративной медицины с позиции православной антропологии.