«Диакрисис» (Diakrisis) — научный журнал Сретенской духовной академии по теоретической, практической и исторической теологии, издаваемый с Научным Центром патрологических исследований им. проф. А. И. Сидорова при кафедре богословия СДА с 2019 года. В нем публикуются оригинальные тексты на древнегреческом, латинском, славянском и восточных языках, переводы, комментарии, исследования, рецензии, аннотированные библиографии (тематические или по авторам) монографий и журналов по богословию, патрологии, апологетике, философии, истории Православной Церкви, филологии и истории литературы, и другие материалы. Одной из основных целей и задач журнала является представление новых научных материалов по исследованиям и переводам и оценка религиозных, научных и общественных явлений сквозь призму православного святоотеческого богословия. Подробнее о журнале С 2021 г. индексируется в Российском индексе научного цитирования (РИНЦ). с 2023 г. включен в Общецерковный перечень рецензируемых изданий В перспективе Журнала включение его в список рецензируемых периодических журналов Высшей аттестационной комиссия (ВАК). Начиная с выпусков 2022 года журнал соответствует следующим специальностям ВАК: 5.11.1. Теоретическая теология; 5.11.2. Историческая теология; 5.11.3. Практическая теология. Обращаем ваше внимание, что прежний адрес электронной почты журнала diakrisis.red.sda@list.ru недействителен. По всем вопросам просьба обращаться на адрес: patrolog.sda@list.ru
Издательство Сретенской духовной академии
Августин (Брага), архим. «История о древности Молдавских монастырей Нямца и Секула» по рукописи Библиотеки Академии Наук России № 13.1.8 (Часть III)
Публикуемый текст представляет собой представляет собой историческое описание одного из крупнейших на сегодня на территории Румынии монастырей, Нямецкой Свято-Вознесенской Лавры, написанное архимандритом обители Августином (Брага) в 50‑х гг. XIX века на основании документальных источников из монастырских архивов. Перевод на русский язык, сделанный в 1873 г. публикуется впервые.
Copyright (c) 2025 Диакрисис: научный журнал
Михаил Атталиат. История (от Михаила IV Пафлагона до Романа IV Диогена). Часть I
Труд Михаила Атталиата, охватывающий период 1034–1079 гг., представляют собой ценный источник по политической, культурной и социальной истории Византийской империи в XI веке. Атталиат (ок. 1030 — ок. 1085) был не только историком, но и активным участником событий своего времени. Его произведение освещает такие события, такие как военные походы византийских императоров, внутренние политические конфликты и культурные изменения. Михаил Атталиат находился в эпицентре византийской политической жизни и поэтому часто позволяет себе высказывать субъективные мнения относительно действия верховной власти, что делает его заметки ценным источником для понимания того, как исторические события воспринимались современниками. Его пристальный взгляд на детали и умение анализировать происходящее делают «Историю» важной работой для исследователей.
Интервью в Сретенской Духовной академии 29 сентября 2024 года (Часть III)
Известный исследователь темы иконы в русской литературе доктор филологических наук, член Союза писателей России, профессор Сегедского университета (г. Сегед, Венгрия) Валерий Владимирович Лепахин в интервью с главным редактором научного журнала «Диакрисис» профессором Сретенской духовной академии П. К. Доброцветовым рассказывает о себе, своей жизни, знакомстве с христианством и воцерковлении, учебе в СССР и в Свято-Сергиевском институте в Париже, преподавании в Венгрии и своих размышлениях и исследованиях о богословии, иконописи, русской литературе и Православии в целом.
В данной публикации представлен перевод впервые на русский язык с английского 13 и 14 глав книги бывшего последователя адвентизма Cедьмого дня Уолтера Ри (1932–2014) «Белая ложь», разоблачающей деятельность адвентистки Елены Уайт как пророчицы, якобы получавшей откровения от Бога. Перевод выполнен по изданию Rea W. The White Lie. Turlock: M&R Publications, 1982. В главе 13‑й «Можно ли спасти этот брак?» рассматривается ситуация в адвентизме в 1970‑е гг. после критических публикаций, в которых обоснованно показывалось, что пророчества Е. Уайт на самом деле являются ложными, а написанные ею тексты представляют собою плагиат. В ней также дается краткий обзор и критика новых адвентистских апологетических аргументов, чтобы оправдать плагиат Е. Уайт и выдать принятые в адвентизме ее ложные представления за библейское учение. В главе 14‑й «Бог, Золото или Слава» рассматриваются проблемы в современном У. Ри адвентизме. Первая связана с отсутствием реального контроля за распоряжением финансовыми средствами руководящим составом адвентистов, которые использовались для его обогащения. Вторая проблема касается ограничения академической свободы адвенстистских теологов при попытке обсуждения ключевых вопросов, связанных с пониманием Дан. 8, 14. Третья проблема состоит в том, что руководство адвентистов продолжает навязывать верующим идеи, изобретенные Е. Уайт и не имеющие библейских оснований. Четвертая — несоответствие эсхатологических взглядов Е. Уайт реальной исторической ситуации в мире.
Евагрий Понтийский. Прекословящий (Слово V)
Настоящая статья является продолжением публикации, размещенной в этом же журнале в 2024 г., и впервые представляет русский перевод Пятого слова аскетического трактата Евагрия Понтийского «Прекословящий» («Антирретик»), выполненный по сирийской версии текста, изданной в 2024 г. в серии «Христианские Источники». Речь идет о «Пятом слове против беса гнева». Переводу предшествует вступительная статья, в которой рассматриваются особенности композиции и содержания Пятого и Шестого слов, их структура и распределение глав по типу направленности, источники библейских цитат, а также наличие дополнительных глав, включенных в новое издание на основе армянской, арабской и грузинской версий. Текст сопровождается критико-филологическими и богословскими примечаниями.
В данной статье впервые публикуется русский перевод фрагментов сахидской версии «Канонов апы Афанасия» — уникального памятника коптского церковно-канонического права. Сборник, приписываемый свт. Афанасию Великому, дошел до нас лишь во фрагментах, сохранившихся в трех коптских рукописях, датируемых VII–XI вв., и включает 49 из 107 канонов, известных по более поздней арабской редакции. В статье дано историко-богословское введение, освещающее вопросы авторства, рукописной традиции, языковых и редакционных различий между сахидской и арабской версиями, а также тематический анализ содержания. Перевод выполнен с издания В. Крама (1904) и с привлечением дополнительных фрагментов, опубликованных Х. Мюнье (1920), и сопровождается филологическими и богословскими примечаниями.
Николай Сербский (Велимирович), свт. Вера в Воскресение Христа как основополагающий догмат апостольской Церкви (Часть II)
Публикация представляет собой перевод с немецкого языка ранее не переводившейся на русский язык диссертации «Вера в Воскресение Христа как основополагающий догмат апостольской Церкви» известного сербского святого богослова и плодовитого церковного писателя ХХ века свт. Николая (Велимировича), епископа Жичского (1880–1956), которую тогда еще 28‑летний Никола Велимирович защитил в Бернском университете в 1908 г. и издал на немецком языке там же в 1910 г.: Velimirovitch N. Der Glaube an die Auferstehung Christi als Grunddogma der apostolischen Kirche. Bern, 1910. Свт. Николай в этой работе исследует новозаветное учение о воскресении Христа и Его явлений после воскресения апостолам, показывая исключительность христианских представлений о ценности тела в свете Христова Воскресения и грядущего всеобщего воскресения и жизни вечной.
Августин (Брага), архим. «История о древности Молдавских монастырей Нямца и Секула» по рукописи Библиотеки Академии Наук России № 13.1.8 (Часть II)
Четвертая сектоведческая научно-практическая богословская конференция (с международным участием) «Неопротестантизм в России» в Сретенской духовной академии 24 ноября 2024 года
28 ноября 2024 года Научный центр патрологических исследований имени профессора А. И. Сидорова кафедры богословия Сретенской духовной академии совместно с Миссионерским отделом Московской (городской) епархии и Комиссией по церковной реабилитации лиц, отпавших от Православия Московской (городской) епархии провели в Сретенской духовной академии Четвертую научно-практическую богословскую конференцию на тему «Неопротестантизм в России» в рамках пленарного заседания и двух сессий. На ней было представлено 23 доклада, в которых анализировались вопросы разграничения протестантизма и неопротестантизма, богословско-канонической оценки неопротестантизма, эволюции богословских представлений и современных тенденций в неопротестантизме, методологии полемики с непротестантскими ересями и совершенствования преподавания сектоведческой тематики в духовных школах путем использования учебных видеодиспутов, организации и методики церковной реабилитации лиц, отпавших от Православия в неопротестантские ереси, а также деятельности неопротестантских реабилитационных центров и проявления неопротестантских идей в Православии.
реабилитация лиц отпавших от Православия
Интервью в Сретенской Духовной академии 29 сентября 2024 года (Часть II)
В данной публикации представлен перевод впервые на русский язык с английского 11 и 12 глав книги бывшего последователя адвентизма Седьмого дня Уолтера Ри (1932–2014) «Белая ложь», разоблачающей деятельность адвентистки Елены Уайт как пророчицы, якобы получавшей откровения от Бога. Перевод выполнен по изданию Rea W. The White Lie. Turlock: M&R Publications, 1982 и предваряется вступительной статьей переводчика, опубликованной в предыдущем — 25 номере «Диакрисиса». В главе 11‑й «Вопрос этики» рассматривается этическая проблема в адвентизме Седьмого дня, порожденная позицией руководства адвентистов, которому, с одной стороны, было известно о плагиате Е. Уайт, сознательно выдаваемом ею за откровение от Бога, и, с другой стороны, оно замалчивало этот факт, прилагая усилия, чтобы простые адвентисты пребывали в заблуждении относительно происхождения и статуса текстов Уайт. В главе 12‑й «В жизни не без происшествий», меньшей по объему предыдущей, критически анализируются четыре техники, используемые адвентистами для продвижения идей Е. Уайт как богодухновенных.
Олимпиодор, диакон Александрийский. Толкование на книгу Иова. Глава 13
«Толкование на книгу Иова» Олимпиодора, диакона Александрийского, известного и авторитетного экзегета VI в. является одним из наиболее значимых памятников экзегетической литературы ранневизантийского периода. Оно, будучи выполнено в традициях александрийской экзегезы, пользовалось большим уважением со стороны позднейших авторов и послужило, наряду с толкованиями других известных авторов источником для составления экзегетических катен на эту библейскую книгу, раскрывающую в свете христианского толкования учение о православном отношении к страданию, проблему теодицеи, демонологию, эсхатологию и иные нравственные и богословские темы.
В данной статье впервые публикуется русский перевод фрагментов сахидской версии «Канонов апы Афанасия» — уникального памятника коптского церковно-канонического права. Сборник, приписываемый свт. Афанасию Великому, дошел до нас лишь во фрагментах, сохранившихся в трех коптских рукописях, датируемых VII–XI вв., и включает 49 из 107 канонов, известных по более поздней арабской редакции. Во вступительной статье дано историко-богословское введение, освещающее вопросы авторства, рукописной традиции, языковых и редакционных различий между сахидской и арабской версиями, а также тематический анализ содержания. Перевод выполнен с издания В. Крама (1904) и с привлечением дополнительных фрагментов, опубликованных Х. Мюнье (1920), и сопровождается филологическими и богословскими примечаниями.
Богословская и апологетическая проблематика использования Евсевием Кесарийским термина «Вторая Причина» в трактате «Евангельское приуготовление»
Для апологетического литературного наследия Евсевия Кесарийского характерен поиск и синтез сходств христианского вероучения с идеями античных философов. Для раскрытия вероучения о Христе Спасителе в трактате «Евангельское приуготовление» апологет использует разные термины, среди которых главный и один из наиболее редких для христианского богословия — «Вторая Причина» (ἡ δευτέρα αἰτία), термин, используемый представителями среднего платонизма и неоплатонизма. В статье на основе анализа апологетических и богословских особенностей использования термина «Вторая Причина» рассматривается попытка Евсевия формулирования некоторых аспектов триадологии. Автором статьи делается вывод о том, что, во‑первых, Евсевий Кесарийский первым начал использовать термин «Вторая Причина» в отношении Христа, синтезировав при этом учение о Логосе — Сыне Божием с терминологией эллинской философии на основе библейских цитат и апологетического метода, связанного с теорией плагиата. Во-вторых, выбор Евсевием данного термина доказывает наличие субординационизма в богословии апологета и связь с его полуарианской позицией. В-третьих, при анализе качества цитирования текстовых отрывков Евсевием из сочинений эллинских философов выявляется неточность в цитировании некоторых отрывков, а также подстраивание философских идей под необходимые Евсевию смысловые категории христианского учения ради апологетического эффекта.
Николай Сербский (Велимирович), свт. Вера в Воскресение Христа как основополагающий догмат апостольской Церкви (Часть I)
Публикация представляет собой перевод с немецкого языка ранее не переводившейся на русский язык диссертации «Вера в Воскресение Христа как основополагающий догмат апостольской Церкви» известного сербского святого богослова и плодовитого церковного писателя ХХ века свт. Николая (Велимировича), епископа Жичского (1880–1956), которую тогда еще 28‑летний Никола Велимирович защитил в Бернском университете в 1908 г. и издал на немецком языке там же в 1910 г.: Velimirovitch N. Der Glaube an die Auferstehung Christi als Grunddogma der apostolischen Kirche. Bern, 1910. Свт. Николай в этой работе исследует новозаветное учение о воскресении Христа и Его явлений после воскресения апостолам, показывая исключительность христианских представлений о ценности тела в свете Христова Воскресения и грядущего Всеобщего Воскресения и жизни вечной.
Лаоник Халкокондил. История. Книга IV, 49–63
Лаоник Халкокондил (1430–1490) — ​известный византийский историк XV века. Лаоник родился в Афинах и получил образование в Константинополе, где изучал риторику, философию и античную литературу. Позднее, после падения Константинополя в 1453 году, Халкокондил перебрался в Италию, где стал участником гуманистических кругов итальянского Ренессанса. Его «История» в десяти томах примечательна как памятник поздневизантийской словесности палеологовского периода с ее мимесисом и тенденцией к архаизации и аттикизации. Его «История», делая отсылки к древности, покрывает события от начала складывания османского бейлика до 1460‑х гг.
«История о древности Молдавских монастырей Нямца и Секула» по рукописи Библиотеки Академии Наук России № 13.1.8 (Часть I)
Публикуемый текст представляет собой представляет собой историческое описание одного из крупнейших на сегодня на территории Румынии монастырей, Нямецкой Свято-­Вознесенской Лавры, написанное архимандритом обители Августином (Брага) в 50‑х гг. XIX века на основании документальных источников из монастырских архивов. Перевод на русский язык, сделанный в 1873 г. публикуется впервые.
Интервью в Сретенской Духовной академии 29 сентября 2024 года (Часть I)
Известный исследователь темы иконы в русской литературе доктор филологических наук, член Союза писателей России, профессор Сегедского университета (г. Сегед, Венгрия) Валерий Владимирович Лепахин в интервью с главным редактором научного журнала «Диакрисис» профессором Сретенской духовной академии П. К. Доброцветовым рассказывает о себе, своей жизни, знакомстве с христианством и воцерковлении, учебе в СССР и в Свято-­Сергиевском институте в Париже, преподавании в Венгрии и своих размышлениях и исследованиях о богословии, иконописи, русской литературе и Православии в целом.
В статье представлено краткое содержание книги Уолтера Ри «Белая ложь», в которой приводится краткая история возникновения адвентизма Седьмого дня и рассматривается роль и влияние адвентистской лжепророчицы Елены Уайт на тех, кто поверил пророчеству о Втором Пришествии Христа в 1844 году. В этой книге детально, с доказательствами открываются факты литературных заимствований и плагиата в сочинениях Е. Уайт, претендовавшей на титул «вестницы Божией», той, которой якобы Сам Бог посредством Духа Святого и святых Ангелов открывал картины прошлого и будущего. Будучи в прошлом служителем организации адвентистов Седьмого дня в своей книге Уолтер Ри прослеживает зарождение, рост и укрепление «белой лжи» в среде адвентизма; влияние кризиса несбывшихся пророчеств, связанных с ожиданиями в 1844 году и попытку его преодоления.
Олимпиодор, диакон Александрийский. Толкование на Книгу Иова. Глава 12
«Великая освободительная вой­на»: размышления сщмч. Илариона (Троицкого) о Первой Мировой вой­не
Статья посвящена размышлениям сщмч. Илариона (Троицкого) о Первой мировой вой­не, ее духовном и историческом значении. Cщмч. Иларион рассмат­ривает вой­ну как «освободительную», раскрывая ее потенциальное влияние на политическую, духовную, церковную и богословскую сферы. В работе показано, что для владыки Илариона вой­на становится толчком к преодолению западного влияния как на политической арене, так и в духовной и церковной жизни. Она воспринимается как возможность для возрождения русского самосознания, изменения взглядов русской интеллигенции на западные ценности и Православие, а также восстановления свободы Русской Церкви и патриаршества как ключевого элемента церковной жизни. Подчеркивается экклезиологическая позиция владыки Илариона, согласно которой Церковь является неотъемлемой частью русского духовного возрождения.
Неправославное Православие? Некоторые аспекты современных греческих богословских представлений и признаки пост-теологических аспектов
Предлагаемая ныне статья представляет собой перевод с английского языка доклада на международной конференции, организованной в Греции Пирейской митрополией в 2012 году под названием «Патристическое богословие и постпатристическая ересь». Иоаннис Курембелес (род. 1965) известный современный греческий богослов и патролог, выпускник и преподаватель Богословского факультета Салоникского университета им. Аристотеля, стипендиат Евангелической церкви Германии, докторант в Гейдельбергском университете. В 1998 г. в университете им. Аристотеля в Салониках защитил докторскую диссертацию на тему «Христология Романа Сладкопевца и ее сотериологическое значение». Предлагаемая публикация Иоанниса Курембеласа призвана подвергнуть пересмотру на святоотеческих основаниях современные популярные богословские тенденции в греческом богословии, в особенности так называемое постпатристическое богословие, а также их проекции в современное греческое школьное образование.
Блж. Феодорит Кирский в русской богословской традиции в ХХ–XXI вв.
Представленная статья исследует воззрения русских церковных ученых и религиозных мыслителей на творчество и личность блж. Феодорита Кирского. К числу таких выдающихся лиц, проявивших свой профессиональный интерес к антиохийскому богослову, относятся свящ. П. Флоренский, прот. С. Булгаков, прот. Г. Флоровский, А. В. Карташев, В. Н. Лосский, прот. И. Мейендорф и А. И. Сидоров. При этом они по-разному оценивают личность, деятельность и идеи блж. Феодорита. Исследование приходит к выводу, что позитивные отзывы о богословии блж. Феодорита принадлежат тем авторам, которые уделяют ему наибольшее внимание и демонстрируют наибольшую осведомленность о его творчестве. При этом ни у кого из указанных мыслителей не вызывает сомнение историческая значимость фигуры Кирского епископа и его богословского наследия.
Лаоник Халкокондил. История. Книга IV, 1–48
Лаоник Халкокондил (1430–1490) — известный византийский историк XV века. Лаоник родился в Афинах и получил образование в Константинополе, где изучал риторику, философию и античную литературу. Позднее, после падения Константинополя в 1453 году, Халкокондил перебрался в Италию, где стал участником гуманистических кругов итальянского Ренессанса. Его «История» в десяти томах примечательна как памятник поздневизантийской словесности палеологовского периода с ее мимесисом и тенденцией к архаизации и аттикизации. Его «История», делая отсылки к древности, покрывает события от начала складывания османского бейлика до 1460‑х гг.
В статье затрагивается тема практики невольного монашеского пострижения в традиции Государства Российского и Русской Церкви 2 пол. XVII века на примере К. П. Нарышкина (инока Киприана) (1623–1691) и приводятся три документа от 1684–1685 гг. на эту тему: Послание Патриарха Иоакима Рос­товскому митрополиту Ионе, Послание Ростовского митрополита Ионы Патриарху Иоакиму и Грамота Патриарха Иоакима Холмогорскому архиепископу Афанасию.
Обращение свт. Филофея Коккина к житиям свв. Саввы Нового и Никодима Нового в контексте христианского подвига юродства в Поздней Византии
В статье дается краткий обзор феномена христианского подвига юродства в византийской истории с особым вниманием к самым первым его проявлениям и к периоду его бытования в Поздней Византии. Подробно рассматриваются два жития юродивых авторства свт. Филофея Коккина — прпмч. Никодима и прп. Саввы Нового и выясняется отношение к юродству в Византии XIV века с учетом сложной и неоднозначной истории этого явления.
Принципы толкования эсхатологических текстов Нового Завета в богословии диспенсационализма (Часть II)
Влиятельное в евангелическом движении течение диспенсационализма доказывает необходимость буквального исполнения земных обетований Божиих ветхозаветным патриархам и прор. Давиду и поэтому опирается исключительно на буквальное толкование Священного Писания, включая пророческие книги. Однако в других случаях, не связанных с тайным «восхищением Церкви» и иудейским тысячелетним царством, диспенсационалисты достаточно широко используют и небуквальные методы толкования, обусловленные общим контекстом богословия. Поэтому не герменевтика диспенсационализма обусловлена требованием ясности Писания, а, напротив, настойчивое теоретическое обоснование безусловного буквализма имеет другие причины: повышенную эсхатологическую напряженность диспенсационализма, иудейское влияние, недооценку перспектив обожения христианина как начала его участия в обетовании вечного Царства Мессии еще в этой жизни, отсутствие святоотеческого опыта умного созерцания и чистоты души для стяжания благодати Святого Духа, открывающей тайны слова Божия. Первую часть статьи см.: «Диакрисис» 2022. № 1 (13).
Иеромонах Спиридон Габровский. Поучение об умном делании
Публикуемый текст представляет собой поучение об умном делании ученика прп. Паисия (Величковского), Спиридона Габровского. Он состоит из афористичных нравственно-­аскетических поучений, передаваемых от старца ученикам. Публикуется впервые.
Олимпиодор, диакон Александрийский. Толкование на книгу Иова. Главы 10–11
«Толкование на книгу Иова» Олимпиодора, диакона Александрийского, известного и авторитетного экзегета VI в. является одним из наиболее значимых памятников экзегетической литературы ранневизантийского периода. Оно, будучи выполнено в традициях александрийской экзегезы, пользовалось большим уважением со стороны позднейших авторов и послужило, наряду с толкованиями других известных авторов, источником для составления экзегетических катен на эту библейскую книгу, раскрывающую в свете христианского толкования учение о православном отношении к страданию, проблему теодицеи, демонологию, эсхатологию и иные нравственные и богословские темы.
«Носите бремена друг друга» (Гал. 6, 2) в контексте покаянной дисциплины в традиции египетского и палестинского монашества IV–VII вв.
В статье предпринимается попытка выяснения места, значения и способов реализации практики «заместительного покаяния», основанного на апостольской заповеди носить бремена (Гал. 6, 2) ближнего в аскетической жизни египетского и палестинского монашества IV–VII вв. в контексте церковной покаянной дисциплины. На пути решения этого вопроса в работе выясняется состояние института покаяния и особенности его осуществления в жизни Древней Церкви, а также характерные черты его функционирования в условиях монашества Египта и Палестины IV–VII вв. Результатом исследования является положение о единстве и согласии пастырского подхода и покаянного института, засвидетельствованное в письменных источниках, посвященных аскетической жизни египетского и палестинского монашества указанного периода. Признаком единства служат примеры взятия старцем на себя бремени покаянных трудов за согрешившего монаха, привлекая тем самым к нему Божественное милосердие и оказывая посредничество в присоединении грешника к процессу церковного покаяния.